一宮基督教研究所ブログ

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　　　　　　　2010.03.07 山崎チャペル・一宮基督教研究所　
　　　　　　　　　　　　　　教会論シリーズ�E　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　　　『教会の根源について徹底的に』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100307_yc_ag_Matt16_13-19.wma
●新約聖書：マタイによる福音書１６章１３〜１９節

１．あなたがたは、わたしをだれだと言いますか(vv.13-15)

２．あなたは、生ける神の御子キリストです(vv.16-17)

３．わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます(vv.18-19)

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　　　　　　　2010.02.28 山崎チャペル・一宮基督教研究所　
　　　　　　　　　　　　　　教会論シリーズ�D　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　　　『真の教会のしるし(指標)』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100228_yc_ag_1Pet2_1-10.wma
●新約聖書：ペテロの第一の手紙２章１〜１０節

１．福音が純粋に語られ、聖礼典が執行される(v.2)

２．尊い、生ける石として、霊の家に築き上げられる(vv.4-5)

３．選ばれた種族、王である祭司として証しする(v.9)

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　　　　　　　2010.02.21 山崎チャペル・一宮基督教研究所　
　　　　　　　　　　　　　　教会論シリーズ�C　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　『神のひとつの民、神のひとつのプログラム』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100221_yc_ag_Eph2_11-22.wma
●新約聖書：エペソ人への手紙２章１１〜２２節

１．全人類の救いのために準備された民(11-12節)

２．二つの民の隔ての壁は崩された(13-17節)

３．十字架と御霊によってひとつの神の家族とされる(18-22節)

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　　　　　　　2010.02.14 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　『十字架と聖霊−福音理解の変遷』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100214_yc_ag_1Cor3_1-15.wma
●新約聖書：�Tコリント３章１〜１５節

１．私が植え、アポロが水を注いだ。
　　　　　　　　しかし、成長させたのは神(1-9節)

２．土台とは、イエス・キリスト(10-11節)

３．木、草、わらと金、銀、宝石の建物(12-15節)

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　　　　　　　2010.02.07 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　　　『無教会主義とひとり一教会』
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http://www.aguro.jp/d/file/m/mi_201001.htm
●新約聖書：エペソ人への手紙４章１−１６節

１．獄中でひとりのパウロ(4:1-6)

２．礼典・制度と人格共同体としての信者の集まり(4:7-10)

３．個人主義・独善的なものの克服としての公同性(4:11-16)

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　　　　　　　2010.01.31 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　　　　『ふたりでも、三人でも』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100131_yc_ag_Matt18_15-20.wma
●新約聖書：マタイによる福音書１８章１５−２０節

１．福音書における「教会」

２．天上におけるキリストの地上的顕現としての「教会」

３．「小教会」としての「ふたりでも、三人でも」

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　　　　　　　2010.01.24 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　　　　　　『苦難のしもべ』
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http://www.agurpjp/d/stream/10_yc_ss/100124_yc_ag_Isa53_1-12.wma
●旧約聖書：イザヤ書５３章１−１２節

１．見とれる姿も、慕う見栄えもなし(v.2)

２．罪のために刺し通され、咎のために砕かれた(v.5)

３．砕き、痛めることは主の御心(v.10)

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　　　　　　　2010.01.17 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　『違反が世界の富となり、失敗が異邦人の富となる』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100117_yc_ag_Rom11_1-36.wma
●新約聖書：ローマ人への手紙１１章１−１２，２９−３６節

１．恵の選びによって残された者がいます(vv.4-5)

２．違反が世界の富となり、失敗が異邦人の富となる(vv.11-12)

３．神の知恵と知識の富は、底知れず深い(vv.33-35)

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　　　　　　2010.01.10 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　『 自分たちの労苦は、主にあって無駄ではない』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100110_yc_ag_1Cor15_1-58.wma
●新約聖書　�Tコリント１５章　福音とは何か？

１．最も大切なこと−死・葬り・復活されたキリスト(v.1-4)

２．この神の恵みは無駄にならず(v.10)

３．自分たちの労苦は、主にあって無駄ではない(v.58)

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　　　　　　　2010.01.03 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　『 労苦の只中で、恵みで満ち足らせてください』
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http://www.aguro.jp/d/stream/10_yc_ss/100103_yc_ag_Psa90_1-17.wma
●旧約聖書　詩篇90篇　神の人モーセの祈り

１．人生とは、移ろう草のようである(v.5,6)

２．人生は、労苦とわざわいに満ちている(v.10)

３．その只中に、恵みで満ち足らせ、
　　すべての日に喜び楽しむようにしてください(v.12,13)

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　　　　　　　2009.12.27 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
年末感謝礼拝：『主のよくしてくださったことを何ひとつ忘れるな』
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091227_yc_ag_Psa103_1-5.wma
•旧約聖書：詩篇103篇1-5節
1.我が魂よ、主をほめたたえよ(v1-2)
2.恵みとあわれみの冠をかぶらせ、良いもので満たされる(v3-5a)
3.あなたの若さは、鷲のように新しくなる(5b)

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　　　　　　　2009.12.20 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　「使徒信条�C：十字架につけられ、死にて葬られ−
　　　　　　　　　　　クリスマス礼拝：『マリヤとヨセフの証し』」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091220_yc_ag_Matt1_18-25.wma
●新約聖書：マタイによる福音書１章１８−２５節

１．決まっていた、分かった、決めた(v.18-19)

２．思いめぐらしていたとき、主の使いが言った(v.20-23)

３．眠りからさめ、主の使いに命じられた通りにした(v.24-25)

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　　　　　　　 ICI インフォメーション・−ル　091215
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今週より、しばらくの間、新しくいただきました新サーバーＳ６
の構築とホームページ・ソフトの更新の関係で「ＩＣＩサーバー：
Http://www.aguro.jp/」は、接続ができない時間帯がでてくる
かも知れませんが、ご了解お願い致します。

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　　　　　　　2009.12.13 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　「使徒信条�B：主は聖霊によりて宿り、おとめマリヤより生まれ、
ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け：『シメオンとアンナの証し』」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091213_yc_ag_Luke2_21-38.wma
●新約聖書：ルカによる福音書２章２１−３８節

１．主のキリストをみるまでは、決して死なないと、
　　聖霊のお告げを受けていた(v.26)

２．主よ。今こそあなたのしもべを御言葉通り、
　　やすらかに去らせてくださいます(v.29)

３．剣があなたの心さえも刺し貫くでしょう。それは、
　　多くの人の心の思いが現われるためです(v.35)

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　　　　　　　2009.12.06 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　「使徒信条�A：我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091206_yc_ag_Phi2_6-8.wma
●新約聖書：ピリピ人への手紙２章６−８節

１．全能の神は、どのような心の持ち主なのか

２．人間は上昇志向、御子キリストは下降志向のお方

３．キリストの貧しさによって富むものとなる

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　　　　　2009.11.29 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　「使徒信条�@：我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091129_yc_ag_Psa19_1-4.wma
●旧約聖書：詩篇１９篇１−４節

１．キリスト教信仰は、結婚に例えられる

２．聖書は、神からのラブレター

３．神は、「被造物世界」の作者

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　　　　　　　2009.11.22 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　「神は人を園に置き、耕させられた」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091122_yc_ag_Gen2_15-25.wma

●旧約聖書：創世記２章１５−２５節

１．人生は、エデンの園に例えられる

２．園には、毒キノコも生えている

３．ふさわしい助け手を得ると人生は何十倍も豊かにされる

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日本福音主義神学会　西部部会　秋期神学研究会議 DVD講演録のご案内
Evangelical Theology , Re-evaluation : in the Bible, Tradition and Culture
2009年 11月16日：関西聖書学院 ：福音主義神学 再考： 聖書・伝統・文化の中で
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１．講演録ＤＶＤ（約６時間：通常価格6000円）：３０００円
２．講演録ブックレット(約70ページ：コピー・製本)：８００円
　　内容
　　　　基調講演論稿：安黒務氏(関西聖書学院)
　　　　レスポンス論稿：
　　　　　金井由嗣氏(関西聖書神学校)
　　　　　坂井純人氏(神戸神学館・神戸改革派神学校)
　　　　　正木牧人氏(神戸ルーテル神学校)
　　　　総括論稿：市川康則氏(神戸改革派神学校)
３．郵送料：２００円
４．問い合わせ・注文先(あぐろ)
　　aguro@mth.biglobe.ne.jp　、あるいは、Tel. 090-5064-7313
　　に、住所・氏名・電話番号をお知らせください。
５．送付・支払い
　　注文後、品物とともに「郵便振替用紙」を同封
　　してお送りしますので、品物到着後一週間以内
　　に、合計額4000円をお振り込みください。

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　　　　　　　2009.11.15 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　「わたしが何をしたか、分かりますか」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091115_yc_ag_Jn13_1-15.wma
●聖書：091115_yc_ag_ヨハネによる福音書１３章１−１５節

１．自分の時が来たことを知られた(vv.1-5)

２．今は分からないが、後で分かるようになります(vv.6-11)

３．わたしが何をしたか、分かりますか(vv.12-15)
　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』第三巻、第七部　キリスト

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　　　　　　　2009.11.08 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　「悪を良いことの計らいとされる神」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091108_yc_ag_Gen50_15-21.wma
●聖書：091108_yc_ag_創世記５０章１５−２１節

１．ヤコブの偏愛とヨセフの苦難(創世記 29-49章)

２．可視的な背後の悲劇、罪の只中で、最大の愛の行為(マタイ26-27章)

３．悪を良いことの計らいとされる神(創世記 50:20)
　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』第三巻、第六部　罪
X.レオン-デュフォール編『聖書思想事典』

人間の罪までもその救いのために利用する
神の知恵の奥義が、もっとも明瞭に啓示され
るのは、神の子の受難のときである。

実に、父なる神が子を死に渡したのは、子に
最大の愛と従順の行為を果たさせるためであ
る。

この死の背景となった諸事情は、愛と従順を
表明するための最適の条件を作り出していた
といえる。この事情とは、人間の“罪”が生み
出した結果のことである。

すなわち、ユダの裏切り、使徒たちの逃亡、
ピラトの臆病、ユダヤ民族権威筋の憎しみ、
死刑執行人の残酷さなどであるが、この可視
的な悲劇の背後には、御子がいまだかつて
だれも成しえなかった愛で人々が愛することが
できるために、神は彼が人間の罪ゆえに傷つ
けられることと、“罪”という死の力の忌むべき
結果に服することを欲する。

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　　　　　2009.11.01 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　　　「人とは、何者なのでしょう」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091101_yc_ag_Psa8_3-9.wma
091101_yc_ag_詩篇８篇３−９節

１．あなたの指のわざである天を見ます(v.3)

２．あなたは人を心に留め、顧みられる(v.4)

３．人に栄光と誉れの冠をかぶせ、万物を治めさせられる(vv.5-6)
　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』

1.人間が創造されたということは、人間が
独立自存の存在ではないことを意味する。

2.人間は被造物全体の一部である。

3.しかしながら、人間は被造世界において
ユニークな立場を占めている。

4.人間の間には兄弟関係(a brotherhood)
がある。

5.人間は、宇宙の最高の目的ではない。

6.人間には、はっきりとした限界もある。

7.有限性は本来、悪ではない。

8.人生におけるふさわしい適応は、自分自
身の有限性を受け入れることを基礎にし
てのみ成し遂げられる。

9.にもかかわらず、人間は素晴らしい存在
である。(第二巻、第五部「人間」pp.42-50)

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　　　　　　　2009.10.25 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　　「彼らは永遠に王である」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091025_yc_ag_Rev22_1-21.wma
●聖書：091025_yc_ag_黙示録２２章１−２１節

１．都の大通りの中央をいのちの水の川が流れていた(vv.1-4)

２．彼らは永遠に王である(v.5)

３．この書の預言のことばを堅く守る者は、幸いである(vv.6-21)
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.214-219
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.286-296
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.239-248
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.175-189
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.343-352
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.1133-1241
ポール・マーシャル著『わが故郷、天にあらず』pp.249-276
山中良知著『聖書における労働の意義』

エデンには園を潤す四つの川が流れていた
(創世記2:10-14、エゼキエル47:1-12)。園の
中央には「いのちの木」があった(創世記2:9)。

「新しいエルサレム」には、水晶のように光る
「いのちの水の川」が、神と小羊との御座から
出て、都の大通りの中央を流れている。

地上における死と暴力の終焉とともに、暗黒
の力は完全に消え去り、贖われた被造物世界
の「新しいエルサレム」にはエデンの園をは
るかにしのぐ、究極のいのちが満ち溢れる。

終末における祝福とは、創造における祝福
の回復でもある。エデンの園における神と
人間との平和な関係(創世記1-2章)は、人
の犯した罪ゆえに崩壊したが(創世記3章)、
新しいエルサレムにおいて、その関係は
完全に回復し、さらにすぐれた究極に至る
(黙示録21-22章)。

神による贖いは、人々や国々のみならず、
全被造物へと及んでいく。来臨まで地上では、
教会は少数者として証言を続けるが、贖わ
れた地球、新天新地においては、存在する
ものすべてが、神の贖いの光に包まれる。
　

単純で霊的な真理とは、この世界が私たちの
故郷であり、この世界での私たちの日々の
労働は、神への奉仕であり、ここで成し遂げる
ものは永遠の価値があり、私たちは肉体の
復活を待ち望んでいるのであり、神が住まわ
れる新天新地を待ち望んでいるのであり、
私たちはこれらを信じて生きるべき者である。

Ｃ．Ｓ．ルイスはその著書『奇跡』の中で、
私たちの地上での“生”の意味、また“労働”
の意義について、「子供が子馬のポニーを
もらって乗りこなそうと努力しているようなもの」
であり、「新天新地の厩（うまや）には、鼻息
の荒い競走馬がこれを乗りこなす騎手を待ち
構えている」と記している。
　

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　　　　　2009.10.18 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　「また、私は新しい天と新しい地を見た」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091018_yc_ag_Rev21_1-27.wma
●聖書：091018_yc_ag_黙示録２１章１−２７節

１．また、私は新しい天と地を見た(v.1,5-8)

２．私はまた、聖なる都、新しいエルサレムを見た(v.2,9-27)

３．私は「神はともに住み、彼らはその民となる」と聞いた（v.3-4）
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.205-211
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.275-285
G.E.Ladd“The Pattern of New Testament Truth”pp.13-31
G.E.Ladd“The Last Things”pp.29-39
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.228-239
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.62-70,175-188
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.326-343
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.1108-1133
牧田吉和論文「A.ファンルーラーの終末論の一つの神学的意図」
『改革派神学』第30号特別記念号,pp14-27

黙示録研究も、いよいよ終局を迎えんとしている。
テーマは「新天新地」である。このテーマを扱う時に、
ギリシャ哲学のグノーシスの考え方を視野にいれ
ておくことは重要な部分である。

ボウカムの著述においても、「創造物に対する創造主
の誠実」への言及があり、「実際に、ヨハネの黙示録
の終末論的な希望の基礎は神を創造主としする
理解に置かれるだけではなく、創造物に対する創造
主の誠実を信じることにも置かれている」とある。

このテーマは、ラッドの著作集にも繰り返し指摘され
ているところである。「新天新地」の解説において、
「その場所にあって、ヨハネは新しい天と新しい地を
見る。聖書全体を通じて、神の民の究極的な運命は
地上的な運命である。典型的な二元論のギリシャ思想
において、宇宙は、地上的あるいは一時的な世界と
永遠の霊的世界の二つの領域に分けられる。救いは
一時的ではかない領域から永遠の現実の領域への
魂の飛翔である。しかしながら、聖書の思想は常に、
地上的存在から天的領域に取り去られることではなく、
贖われた地上に人間を置いている」のである。

ここでは、紙面の関係で、抜粋で断片的にはなるの
だが、上記の資料の中から、この点にさらに深く肉
薄しているファンルーラーの指摘に注目してみたい。

ファンルーラーは、歴史的改革派神学に従い、創造
の業を神の必然の業であることを否定する。創造は
神のよしとされる御旨に基づく、すなわち聖定に基づ
く、神の自由なる主権的行為である。この主権的行為
は善意を意味する。神はこの物質的実在を欲せられ
たのである。神は物質的実在を喜び、ひこでご自分
の栄光を顕わされたのである。この世界は「神の栄光」
の劇場である。

しかし、考えて見るならば、このような議論において、
何故ファンルーラーは、「被造物」あるいは「世界」とい
う使い慣れた一般的な言葉の使用よりも、好んで「物質」
とか「事物」という言葉を多用するのであろうか。そこ
には明らかな意図があるであろう。

キリスト教信仰において、内的・霊的側面が強調され、
「事物性」は軽視されやすい。この点を踏まえて、
ファンルーラーは、むしろ被造物の「事物性」を、しかも
「“善きもの”としての事物性」を強調したかったのであり、
そのために上述の議論においても意図的に「物質」
あるいは「事物」という言葉を多用したのである。

このような終末と事物との関係をめぐるファンルーラー
の主張にはいかなる神学的意図が秘められているの
であろうか。すでに明らかなようにファンルーラーの
終末論は創造論と一体的関係にある。当然その場合、
終末論と創造論とがどのように関係するのかが問わ
れることになる。我々はのちほどこの問題に触れる
ことにするが、今ここでは彼の創造論を問題にしたい。

これまでの議論から伺い知れることは、第一に創造論
における「無からの創造」の教説の果たしている役割
である。それは被造物を、幻想や非存在ではなく、
まさに現実として見させるものである。しかし、第二に
そして決定的に重要な役割を果たしているのは、“は
なはだ良かった”と語られた「善き創造の教説」である。

ファンルーラーにとって、救済が救済であり続けるとこ
ろでは、罪が問題になる。地上的なものは罪と腐敗が
絡み、したがって救済が語られるところではたえず地
上的なものへの蔑視が同伴しやすい。救済は“罪と腐
敗”からの救済ではあっても、“被造物的現実性”から
の救済ではない。救済の目的は、あくまで“再創造”
である。
　
エリクソンも、人間の生・死・永遠において、聖書は
「条件つき一元性」を提示していると説き、死後の中
間状態を除いて、人間存在のモニズム的理解を教え
ている。被造物の冠としての人間と被造物世界と、
堕落した人類と空しくさせられた被造物世界、贖われ
た人間と贖われた新天新地、古い肉体を一時的に
脱ぎ捨て、“裸”の状態にあった魂は、“栄光のからだ”
を着せられ、栄光の新天新地において、生きるもの
とされる。そこにみるものは、被造物たる人間と被造物
世界の栄化である。ラッドやファンルーラーが指摘し
ている通り、“天国”また“永遠の世界”の理解の中に、
ギリシャ的二元論理解を背景を看取し、聖書の“事物”
理解に立った理解を回復することは終末論、また黙
示録理解にとって大切な部分である。

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　　　　　　2009.10.11 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　「神の民は一千年間、キリストとともに支配する」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091011_yc_ag_Rev20_1-15.wma
●聖書：091011_yc_ag_黙示録２０章１−１５節

１．悪魔である竜は、千年の終わるまで縛られた(v.1-3)

２．神の民は生き返って、キリストとともに千年支配した(v.4-6)

３．悪魔といのちの書に名の記されていない者は火の池に(v.7-15)
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.173-200
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.259-274
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.219-227
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.140-143
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.303-326
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.1069-1108

前後の章の脈絡は、再臨(19章)→千年王国(20章)
→新天新地(21章)という展開になっている。千年王
国は、サタンの捕縛によって始まり、神の民が復活
して、支配し、その終わりにはサタンの解放と、それ
に伴うゴグとマゴグの戦いが起こるが、天からの火
によって、悪魔とその軍勢は最終的に敗北する。

千年王国には、三つの説がある。千年王国後再臨説
と無千年王国説とは、表裏一体の関係があり、神の
国の“現在性”を強調する。千年王国前再臨説は
神の国の“未来性”を強調する。両者ともにキリスト教
終末論の重要な側面であり、双方を視野に入れる
ことなくして、健全な聖書的終末論の構築はありえない。

その点からは、これらの三つの解釈は、択一的では
なく相補的であって、視点を変えることによって、終末
論の多様な側面が明らかにされていく。

相補的ではあるが、聖書解釈をし、聖書からメッセージ
を語る者としては、よりベターな聖職解釈とは何かを
明確にしていく責任がある。この判断において最も
重要なポイントは二つあり、ひとつは「第一の復活」
(vv.4-6)の意味内容の問題であり、二つ目は「二つの
終末戦争」の関係である。
　

千年王国後再臨説と無千年王国説では、「第一の復活」
を“新生”の意味で理解するが、これは釈義的に問題
がある。ラッドは、四節のエゼサン(生き返って)と五節
のエゼサン(生き返らなかった)を前者を“新生”、後者
を“肉体の復活”と解釈する理解を、解釈の原則を捻じ
曲げるものであると批判する。同じ文脈で使用される
同じ用語は、基本的に同じ意味で解釈するのが、通常
の聖書解釈の原則である。

千年期の最後の復活が「肉体の復活」であるのなら、
千年期の最初の復活もまた「肉体の復活」と理解する
のが最も自然な聖書解釈であり、この解釈にたつなら、
キリストの再臨のときのクリスチャンの第一の「肉体復
活」と千年期の終わりの未信者の第二の「肉体の復活」
の間に“一千年”の期間が存在するとの理解は、最も
自然な聖書解釈であるといえる。それゆえ、千年期前
再臨説は最も聖書的に自然な解釈である。
　

「二つの終末戦争」とは、患難期末のハルマゲドンの戦
いと千年期末のゴグ・マゴグの戦いのことである。

千年期前再臨説では、こ二つの戦いは異なる戦争と解釈
するが、無千年王国説と千年期後再臨説では、同一の
戦いと解釈する。

二つの終末戦争の間には、類似した表現もあるが、同じ
戦いではない。なぜなら、ハルマゲドンの戦いは「白い馬
に乗った方（キリスト）」によって勝敗が決するが、ゴグ・
マゴグの戦いは「天から降ってきた火」によってサタンの
軍勢は焼き尽くされ、戦闘は実際には行われていない
からである。

また、両者の違いは、二つの戦争が時間的に連続する
ように書かれているからである。すなわちハルマゲドンの
戦いにおいて、まず「獣」と「偽預言者」が滅ぼされ（19:20）、
そしてゴグ・マゴグの戦いにおいて「悪魔」が滅ぼされるが、
悪魔が投げ込まれる「火の池」には、すでに「獣」と「偽預
言者」はいる（v.10）。

それゆえ、戦争を引き起こすのはハルマゲドンの場合は
「竜、獣、預言者」(16:13-16)であるが、ゴグ・マゴグの場合
はすでに「獣と偽預言者」は滅ぼされている（19:20）ので、
諸国民を招集するのは「竜」のみ(vv.7-8)。それゆえ、黙示
録は、「二つの終末戦争」を時間的に連続する二つの戦争
として描いており、それは千年期前再臨説を支持している。
　

黙示録解釈の原則は、使徒たちの聖書解釈の原則にたつ
べきである。つまり、旧約は新約によって、すなわちエゼキ
エル書は黙示録によって解釈されるのであって、その逆で
はない。それゆえエゼキエル書の記述に基づいて、終末戦
争をあまりにも詳細に描くことには、慎重でなければならない。

また、「千年王国」についての記述はきわめて少なく、聖書
全体でも、黙示録20:1-10の十節のみである。しかも、それ
は歴史の完成ではなく、新天新地に至る過渡的な期間でし
かない。にもかかわらず人々の関心を集め、空想に基づいた
詳細な記述が試みられてきた。

古典的ディスペンセーション主義の立場にたつ人々は、
この「王国」を強調し、旧約のイスラエルに与えられた預言
の大部分は、千年王国において成就すると主張する。しかし、
旧約の多くは千年王国と新天新地の双方にかかわっており、
それらを千年王国のみに限定することはできない。

また、黙示録の記述はきわめて簡潔なので、この期間につ
いては不明なことが多くある。たとえば、千年王国をイスラ
エル民族に関係した特別な期間とみなす説があるが、イスラ
エルの救いの問題を包括的に扱っているローマ9-11章にお
いて、千年期についての言及はないし、黙示録にも千年期と
イスラエルの結びつきは示されていない。

黙示録、また新約聖書が語っていない事柄については、沈黙
しなければならない。千年王国について、想像力を働かせて
あまりにも細かな描写を試みることは控えなければならない。
　

千年王国の理解において、また終末における「イスラエル民族
の位置づけ」については意見が分かれており、イスラエルの
“民族性”のみを強調するディスペンセーションの立場とイスラ
エルの“普遍性”のみを強調する置換神学の両極端がある。
しかし、旧約聖書をイエス・キリストの十字架のみわざと聖霊
の働きを中心にして解釈する原理を確立した使徒たちである
パウロ、ペテロ、ヤコブ、ヨハネは、両極端を排した“穏健で
中庸な”聖書解釈のカイドラインを提示している。

このスタンスを明らかにしているのが、ラッド、エリクソン、岡山
氏の立場である。

極端な字義的聖書解釈である古典的ディスペンセーション主義
の歴史的背景、その聖書解釈がどのような経過をたどって
「誤った教会論」と「誤った終末論」を生み出していったのかを
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解釈」「教会論」「終末論」に悪影響をもたらす場とならないよう
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−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　「花嫁は用意ができ、小羊の婚姻の時がきた」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/091004_yc_ag_Rev19_1-21.wma
●聖書：091004_yc_ag_黙示録１９章１−２１節

１．真実で正しい神は大淫婦を裁かれた（v.1-4）

２．花嫁は用意ができ、小羊の婚姻の時がきた（v.5-10）

３．獣と偽預言者は硫黄の燃えている池に投げ込まれた（v.10-21）
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.162-172
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.210-219
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.137-140
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.244-258
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.292-302
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.1012-1069

今や、キリストが栄光のうちに、その花嫁である
教会と結婚するためにおいでになる。天にハレ
ルヤの賛美が響き渡る。全天は、神が大淫婦
バビロンに勝利されたことを喜び祝う。

爆発的な賛美の理由をあげる。正義が行われ
た。「大淫婦」は「その不品行」によって地を汚し
たので、天の全体がその倒壊を喜ぶ。

大淫婦バビロンの汚れと徹底的な審判と対照
的に、花嫁である教会は小羊なるキリストとの
婚姻の時を迎える。

聖徒たちの「正しい行い」には、ディカイオーマ
が使用されており、「義認の宣告」の意味を内包
する。「正しい行い」は、聖徒自身からのもので
あるよりは、キリストによって与えられたもので
ある。7:9,14の「大群衆の白い衣」は、着る者の
正しい行いの結果ではなくて、「小羊の血」によ
って洗われた結果であった。

「その方は血に染まった衣を着ていた」とある。
これは明らかにカルバリを指している。キリスト
は自らの血を流して勝利を得た。キリストは他者
の血によってではなく、自らの血によって勝利を
勝ち取られる。

軍勢についてのべた後に、「神のことば」にもどる。
「鋭い剣」が「この方の口から」出ていた。彼の
ことばは力強い。軍勢ではなく、ことばによって、
彼は「諸国の民」を打つ。

誰が最高の主か、疑問の余地はない。人間の大
群衆の死体の宴会が記されている。グロテスク
な描写と思われる。しかし、戦場にしばしばみら
れる情景でもある。エゼキエル39:4,17-20には、
戦場で敗北したときの情景が記されている。
「あなたと、あなたのすべての部隊、あなたの率い
る国々の民は、イスラエルの山々に倒れ、私はあ
なたをあらゆる種類の猛禽や野獣のえじきとする」
これは、「真実で、正しい神」、「忠実また真実な
キリスト」により、悪が完全に打ち滅ぼされること
を表す。

「獣」も「偽預言者」も滅ぼされ、「硫黄の燃えてい
る池に、生きたまま投げ込まれた」、悪の完全な
滅亡を表している。

キリストの再臨が何を意味するか。それは悪の滅
亡と神の民の救いである。これは、十字架に示さ
れている二面性である。そこには「審判と救い」の
両面が存在していた。刑罰代償説がそれを明らか
にしている。個人の内面においては、ローマ７章に
みられるように「肉と霊」の闘争があり、世界と宇宙
においては「悪とキリスト」の闘争が存在してきた。
しかし、それらすべてに最終的な決着がつけられる。

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　　　　　　　2009.09.27 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　「わが民よ。この女から離れなさい」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090927_yc_ag_Rev18_1-24.wma
●聖書：　黙示録１８章１−２４節

１．一瞬のうちに、大バビロンが倒れた（v1-3）

２．彼女を裁く神である主は力強い方（v.4-20）

３．預言者や使徒たちの血がこの都の中に見出された（v.21-24）
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.134-149
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.201-210
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.47-52,163-174,199-204
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.235-243
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.338-383
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.283-292
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.961-1012

「大バビロン」は、その巨富にによって、「自分を
誇り」、王や商人たちを富ませるが、最後には
神によって打倒される。「大バビロン」の虚飾の
富によって豊かになった「地上の商人たち」や、
「海で働く者たち」は、彼女の裁きを嘆く。

「ストゥレーノス」（18:3,7,9）という語が好色と贅沢
という二つの意味を持つように、富と淫行、経
済的繁栄と性的堕落とは深く結び付いている。
「大バビロン」は、その富と繁栄によって、全世
界を経済的、文化的に支配しつつ、地の住む
人々を、道徳的退廃へと誘い込む。

この幻が象徴しているのは、一世紀のローマ
帝国の、そして地上のすべての繁栄した国家
の物質的な豊かさと道徳的堕落、すなわちその
経済的また倫理的な側面であり、さらには私た
ちの内に潜む、自己中心的な物欲と肉欲である。

黙示録17-18章の「大バビロン」への裁きの幻
は、バビロニヤ帝国の裁きの預言（イザヤ47章、
エレミヤ50-51章）を原型にしている。バビロン
は「王国の女王」であり、「祝福」「魔術」によって、
国々を欺き、「金の杯」で酔わせたが、その「罪
は天に達し」、破滅は「一日のうちに、一瞬のう
ちに」やってきて、その「裸は現れ」、「火」によっ
て「焼き尽く」される。

神に反逆する国家としてイスラエルを攻撃した
バビロニヤ帝国、繁栄を誇ったツロ、教会を迫
害したローマ帝国、そして終末の「大ハビロン」
は、すべて、富による高ぶり、その結果としての、
淫行と堕落のゆえに、裁かれ、滅亡する。

「大バビロン」による富の蓄積は、単に経済的な
利潤追求の問題にとどまらない。それは真に価
値あるものは何か、礼拝されるべきものは何か
と、私たちに問いかける。

富や物質的な豊かさは、神の祝福の結果である。
しかし富、金、モノに、神以上の価値が与えられる
なら、それは自己の欲望を神とする偶像礼拝と
なる。

「大バビロン」の虚飾の繁栄の内側には、深い
汚れがあった。これに対し、神の都とその民に
関して、強調されているのは、その「聖さ」である。
「大バビロン」の汚れを離れ、「聖く」生きるように
神の民は求められている。

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　　　　　　　2009.09.20 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　「獣に乗っている大淫婦への裁き」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090920_yc_ag_Rev17_1-18.wma
●聖書：090920_yc_ag_黙示録１７章１−１８節

１．大水の上に座っている大淫婦（v.1-6）

２．七つの頭と十本の角をもつ獣（v.7-14）

３．淫婦は裸にされ、火で焼きつくされる（v.15-18）
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.134-149
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.191-201
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.47-52,163-174,199-204
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.220-234
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.343-344,431-450
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.271-283
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52C”pp.905-961

「大水の上に座っている大淫婦」は、大河ユー
フラテス川沿いに建て上げられたバピロン帝国
の首都「大バビロン」をイメージさせられる。

「女」は、神から離れ文明化されした人間、組織化
された不信仰な共同体を指している。

旧約の比喩は、無礼で偶像礼拝的な世を、売春
婦として描く。ヨハネは、旧約の象徴に沿って再
解釈し、多くの属国を支配する世界規模の帝国
を描きだす。

「女」は、ローマ帝国の首都ローマとも同一視され、
「七つの頭」は「女が座っている七つの山」と説明
される。「ローマの七つの丘」は古典文学でもしば
しば言及されている。

大きな都の象徴的意味は、個々の都を超えたもの
であり、どの時代にもあらわれ、歴史のあらゆる時
代の誘惑の中心地としての世界である。

「淫婦」「バビロン」は、常に「花嫁」「新しいエルサレ
ム」に敵対する。

ローマでは、冒涜的なことが広まっており、全力で
神と敵対するような都であった。

「王たち」は、ローマの皇帝を指す。「五人」は、アウ
グストゥス、ティベリウス、カリグラ、クラウディウス、
ネロである。六人目はヴェスパシアヌス、七人目は
ティトゥスである。八人目はドミティアヌスとなり、「再
び現れたネロ」とも言われる。

象徴的表現は、常にひとつ以上の意味をもつ。七人
は、「歴史全体としてのローマ帝国の権力」を表す。

八人目は、皇帝、帝国、象徴のいずれであっても、
七人のうちのひとりと同一視される。七は獣の頭なの
で、悪の根源である獣は、七人それぞれに、ある程度
具体化している。「底知れぬところから上ってくる」獣
の頭であるサタンとの関連も考えられる。

獣はすでに言及された「八人」だけでなく、「十本の角」
「十人の王」がおり、パルテヤの太守のような地上の
王たちが意味されている。

旧約では、売春婦からすべてを剥ぎ取る（淫婦オホリ
バへの罰：エゼキエル23:25-30参照）。バビロン、ロー
マ、そして反神的で不道徳な文明・文化への審判が
予告されている。

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　　　　　2009.09.13 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　「神の激しい怒りの七つの鉢」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090913_yc_ag_Rev16_1-21.wma

●聖書：090913_yc_ag_黙示録１６章１−２１節

１．あなたの裁きは真実な、正しい裁きです（v.1-11）

２．ハルマゲドンと呼ばれる所に王たちを集めた（v.12-16）

３．御座からの大きな声が「事は成就した」と言った（v.17-21）
　

●神学書：
岡山英雄著『小羊の王国』pp.182-184
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.182-190
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.133-137
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.209-219
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.2-23
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.263-270
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52B”pp.882-903

三つの審判シリーズ：七つの封印された巻物・
七つのラッパ・七つの鉢の審判は、警告的・救
済的な審判から総括的な審判へと至る。

十字架は、救いと裁き、代償と刑罰、神の愛と
義の二面性をもつ。

出エジプトの十の災いは、イスラエルの民を区
別したように、七つの鉢の裁きは神の民を区別
し、そのただ中で保護する。

裁きは、もはや悔い改めに導くのではなく、その
正反対に獣礼拝に固執するものと結びついていく。

16章から19章の審判は、神を呪って悔い改め
ない者たちの最終的運命、神とその義に逆らい、
獣、偽預言者、バビロン、地上の王たちに象徴
される体制である「政治・経済・宗教」の破壊と
なる。

黙示録における二つの終末的世界戦争は、患
難期末のハルマゲドンの戦いと千年王国期末
のゴグとマゴクの戦いである。それは、地上の
国々の間で行われるいかなる戦争とも異なる
ものであり、天による軍勢と地の軍勢との戦い、
天から白い馬に乗って下ってくるキリストとその
軍勢と獣と地上の王たちの軍勢との戦いである。

戦いの武器は、武力や軍事力、核兵器や生物
兵器以上のものとしての、神のことば・キリスト
の権威による戦いである。

ハルマゲドンの戦いの後、地上のすべての汚れ
や不義、不正、悪は滅亡し、神の義と平和の世
界、キリストとその民との結婚、永遠の歓喜と祝
福がもたらされる。

黙示録には、19章前半にみられるように、花嫁
である教会を迎える花婿としてのキリストの描写、
19章後半にみられるように、悪の軍勢を滅ぼす
神の軍勢の将としてのキリストの描写とが併存
する。

14章16節にみられる大地の収穫と14:17-20に
みられる葡萄しぼりが併存し、前者はあらゆる
国民を悔い改めと信仰に導く教会の忠実な証し
を、後者は証しを拒み、最終的に獣と癒着して
悔い改めず、最終的審判を被る。

それゆえ、獣やバビロンと一体化して、運命を
ともにせず、死の極みに至るまで勇敢かつ忠実
に、イエスの証しをし、召命を全うするよう励まし
ている。

*************************************************
　　　　　　　2009.09.06 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　「モーセの歌と小羊の歌を歌って」　　 　　　　　
*************************************************
http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090906_yc_ag_Rev15_1-8.wma

●聖書：090906_yc_ag_黙示録１５章１−８節

１．神の激しい怒りは窮まる（v.1）

２．打ち勝った人々がガラスの海のほとりに立っていた（v.2-4）

３．天にあるあかしの幕屋の聖所が開いた（v.5-8）
　

●神学書：
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.178-182
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.130-137
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.203-208
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.296-306
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.260-262
佐竹明著『黙示録の世界』pp.60-72

この章句において、諸国民に向けられた教会の
証しの効果を描くために用いられるのは、新しい
出エジプトのモチーフである。

殉教を通じて天へと至る彼らの道は、紅海を通る
イスラエル人の道にたとえられる。天上の水晶の
海（4:6）は今や神の審判の火と混ぜられる。

彼らは海辺に立ちちょうどイスラエルの民がモー
セに導かれて、神によるファラオの軍隊からの
救出（出14:1-15:19）されたことに対して、神をた
たえる歌を歌ったように歌う。

ヨハネは、出エジプト記15章の讃歌を終末論的
エジプトに関連させて時、明らかに五つの重要な
点を同定した。

１．神の敵に対する神の強大な審判行為。
これはまた神の民の救済でもある（出15:1-10,12）。

２．神の強大な審判行為は、異教の神々に対
する神の比類のない優越性を示威した（出15:11）。

３．神の強大な審判行為は、異教諸国民を恐
れで満たした（出15:14-16）。

４．それは神の民を神殿へと導いた（出15:13,17）。

５．歌は締めくくる、「主は代々限りなく統べ治められる」（15:18）。
　

モーセの歌の意義は、新しい出エジプトの意義の
強調点を、神が彼の民の敵を裁くことによって
彼らを救済するという出来事から、諸国民に真の
神を認めさせる出来事に移すことである。

新しい出エジプトのイメージ表現を用いることに新
鮮な意味を与える。このあらゆる諸国民からの特
別な民の贖いは、それ自体が目的なのではなくて、
それ以上の目的があるのだということが今や判る。

すなわち、あらゆる諸国民に神を認め礼拝する気
にならせることである。小羊の第一段階において、
彼の血の犠牲は民を神のために贖った。第二段
階において、この民は小羊の犠牲に参与し、殉教
を通じて、あらゆる諸国民を神のために獲得する。

これが、神の普遍的な王国の到来の仕方である。

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　　　　　　　2009.08.30 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　「今から後、主にあって死ぬ死者は幸いである」　　 　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090830_yc_ag_Rev14_1-20.wma
●聖書：090830_yc_ag_黙示録１４章１−２０節

１．144000人は、童貞であり、初穂である（v.1-5）

２．雲に乗っておられる方が刈り取られた（v.14-20）

３．今から後、主にあって死ぬ死者は幸いである（v.6-13）
　

●神学書：
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.246-255
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.188-202
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.116-129
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.283-296
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.166-177
山崎ランサム和彦著『平和の神の勝利』p.64

山崎師の著作に、黙示録に関する記述がある。
「黙示録の幻は時間的順序が複雑に交錯して
おり、また同じ出来事を違うかたぢて繰り返し
述べたりしていることがあるので注意を要する」
とある。限定的二元論の視点で、神とサタンの
戦いという新約聖書神学がもつ枠組みの中で、
黙示録の解釈についての解説がある。この種
の著作しては、大変すぐれた、またバランスの
とれた書物である。山崎師はボウカム師の�Uペ
テロとユダ書のWord Biblical Commentaryを参考
にしておられる。山崎師の視点とボウカム師の
視点に共通するところがあるように思われる。
このあたりは、福音派の新約聖書神学において
掘り下げられていくべき領域ではないかと思わ
せられる。ボウカム師の著作はたくさんあるが、
ヨハネの黙示録の関係の著作の卓越した洞察
からは多くのことを教えられている。黙示録に
続いて、ボウカム師のヨハネによる福音書の
神学についての著作を注文している。パウロ
神学に関しては、J.D.G.ダンの著作集から多く
のことを教えられてきた。ヨハネの神学について
は、ボウカム師から多くのことを学びたいと願っ
ている。

「144000人」について、7:4-5の解説で言及した
ように、ボウカムは「神の民の軍隊」とみている。
14章においても、ボウカムは竜や獣との戦いに
ある神の民をそのように見ている。

この文脈の流れにおいて、「童貞」という言葉を
解説している。これは軍事的イメージであり、成
人男子の軍隊の「儀礼的な清浄」（申命記23:9-14、
�Tサムエル21:5、�Uサムエル11:9-13）、性交渉
によって被る祭儀的な汚れを避ける意味への言
及である。ただこの箇所におけるヨハネのイメー
ジは、「性的禁欲」を示すものではなく、「道徳的
清純」を示すものである。そのことが彼らの口に
は「偽りがなく」「傷のない」ものであった、との言及
から読み取れる。

「初穂」とは、特種の犠牲のことである。「すべて
の収穫」がなされる前に、収穫物から取り分けられ、
神に犠牲としてささげられる「ひと束」のことである
（レビ23:9-14）。

ヨハネは「軍事的」用語と「犠牲と証し」としての
用語を交錯させて用いている。

小羊の軍隊は、シオン山上で、攻撃を成功裏に
撃退し、天上で勝利を祝う。

しかし、それは「軍事力」によるものではない。小
羊の軍隊は、カルバリの十字架においてほふら
れた小羊にならい、忠実な証しと殉教をも恐れな
い生きざまを通して、リバイバルを誘発する。

後半の「地の穀物」は、キリストの再臨における
信者の救いを象徴し、「地のぶどう」は悔い改めず
裁きに直面する不信者を象徴する。穀物の収穫は
一度だけであり、キリストの再臨と携挙がそれに
あたる。ぶどうの収穫は二段階であり、刈り集め
られて、酒ぶねに投げ入れられて踏まれるのであ
る。これらは最後の審判を象徴している。

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　　　　　　　2009.08.23 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　「ここに聖徒の忍耐と信仰がある」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090823_yc_ag_Rev13_1-18.wma
●聖書：090823_yc_ag_黙示録１３章１−１８節(8/27に再録)

１．海から一匹の獣が上って来た（v.1-6）

２．地からもう一匹の獣か゜上って来た（v.11-14）

３．ここに聖徒の忍耐と信仰がある（v.7-10. 15-18）
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国』pp.11-13,112-133
Ｗ．ヘンドリクセン著『ヨハネの黙示録講解』pp.2345-246
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.176-187
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.116-123
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.384-452
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.159-166
村瀬俊夫著『ヨハネの黙示録講解』pp.182-192

岡山英雄著『小羊の王国』の中で、特筆すべき
記述は、黙示録13章を国家神道時代の日本と
その時代のキリスト教会のあり方への反省の視
点で講解しているところにある。

「それは日本の教会によとって、避けることので
きない重要な問題である。なぜなら、かつて私た
ちは、歴史の本質を見きわめることができず、
善を偽装した悪に欺かれ、時流に翻弄され、キリ
ストの証人として立つことができなかったからで
ある。」

「限られた情報に惑わされることなく、教育によっ
て植えつけられた先入観にとらわれず、国民的
熱狂のうねりに呑み込まれることなく、冴えた目
で事象の根源にあるもの、世界を動かしている
闇の力の本質を洞察し、真に価値あるものを識
別して、的確な判断を下すことは、何と難しいこと
だろう。」

「あの頃、多くの人々は、国家神道とキリスト教信
仰、天皇の神格化と教会の礼拝とが矛盾するも
のとは考えなかった。むろんその問題に気づいて、
弾圧に屈しなかった少数の人々もいたが、大多数
の日本のキリスト者は、両者の統合を良いことと考
えて、積極的に協力したのである。」

「しかし、もしあのとき、黙示録13章の幻の意味、
『海から上って来た獣』を礼拝させる『地から上って
来た獣』の幻の意味を理解していたなら、国家と
宗教の一体化の意味を教会が悟っていたなら、日
本の教会の国家神道への対応は異なっていたこと
だろう。」

「この幻は、一世紀の教会が直面していた、ローマ
帝国の支配権と皇帝崇拝の本質を明らかにしてお
り、それは時代を超えて、教会と国家の歪んだ関係
を照らしだす。宗教的権威によって絶対化した国家
が、どのように破滅的な結果をもたらすかを、私た
ちは体験した。」

私は、上記の岡山師の聖書講解の視点から、黙示
録から今日の日本の教会がメッセージを聴きとる視
点を深く教えられた。このことが、私の所属団体の
牧師会における研修において、『小羊の王国』を研修
テキストとして活用する意味であり、「ディスペンセー
ション主義聖書解釈法の誤り」克服への取り組みと
ともに、二重の意味で有益であると受けとめている。

　

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　　　　　　　　　2009.08.26 「使徒信条」講話
　　　　　　　　　　−　神・キリスト・永遠のいのち　−　　 　　　　　　
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http://www.aguro.jp/d/pd/pdf_etc/090826_Apostlic-Confession_at_Mutsumi-en.pdf

8/26 老人保健施設むつみ園にて、キリスト教講話を
依頼され、「使徒信条」から、神・キリスト・永遠のいの
ちを軸に、人生の意味や価値、貧しさ・苦しみ・死の
問題、そして死後の永遠のいのちについてともに教え
られるときを持たせていただきました。職員を含め、
約百人の方が出席してくださいました。

そのときに作成しました『使徒信条講話−神・キリスト
・永遠のいのち−』のキリスト教講話メモを公開してい
ます。完成した説教原稿ではありませんが、今回の
説教メモに関心のある方はご覧ください。

この奉仕が終わりましたので、先日録音ミスしました
黙示録１３章のメッセージを再録しました。

2009.08.23の礼拝録音は、ＰＣの録音デバイスの自動
更新の関係で録音できませんでした。今週は、他の奉
仕もありますので、週の後半にデバイスを以前のもの
に戻した上で再録させていただきます。

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　　　　　　　2009.08.16 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　「竜は子を産もうとしている女の前に立っていた」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090816_yc_ag_Rev12_1-18.wma
聖書：090816_yc_ag_黙示録１２章１−１８節

１．竜は女が産んだ子を食いつくそうと
女の前に立っていた（v.1-6）

２．竜は激しく怒り、男の子を産んだ女を
追いかけた(v.13-18)

３．兄弟たちは、小羊の血と証しをもって打ち勝ち、
死に至るまでもいのちを惜しまなかった(v.7-12)
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国』pp.112-115
G.E.Ladd“A Commentary on the Revelation of John”pp.165-175
Ｒ．ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp.116-123
R.Bauckham“The Climax of Prophecy”pp.185-198
レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.149-158

この章、また黙示録を理解する原則を教えられ
た。レオン・モリスの著作の聖書解釈のバランス
の良さを教えられた。

「太陽を着た女」、この象徴は、選ばれた民であ
るイスラエルを示している。「女は光を反射する
旧約の啓示の上に立ち、輝く太陽のような新約
の啓示を着ている」（トーランス）。「十二の星」は、
十二人の族長か、その子孫である部族となる。
それはヨセフの夢（創世記37:9）を象徴している。
この象徴に注目すれば、異教神話への言及を
考える必要はない。

「みごもっていた」イスラエルはメシヤを産もうと
している。初代のキリスト者にとって、旧約のイス
ラエルと、真のイスラエルである教会には重要な
連続性があった。この女は、疑いなくメシヤを産む
イスラエルだが、本章の後半では、女は信仰の
ゆえに迫害される教会である。

キリストの生涯への言及がないことを問題にする
人々もいる。ヨハネは、誕生と昇天の間に起こった
すべてのことを省いている。それゆえヨハネは、
この箇所を自由に書いているのではなく、異教
神話を引き継いでいるだけである、と議論されて
きた。しかし、この説はヨハネの書き方の特徴を
見落としている。ヨハネは一度に一つのことに集
中し、直接関係しないことは、重要であっても省く。

ヨハネの黙示録のこの章に見るものは、ヨハネの
旧約聖書に対する透徹した見方である。「天にお
ける戦いと地上における戦い」、「暗黒の王国の
根源的支配者」についての理解、「神とサタン」、
「クリスチャンとローマ帝国」、「神に逆らうすべて
の原始的・超自然的源としての古い蛇」、「竜の激
しい怒りから派生する憎悪の連鎖と小羊の血から
派生する赦しの共同体の和解の福音」…。パウロ
書簡とは一味違う深い神学的洞察がある。

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　　　　　　　2009.08.09 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　「エリヤとモーセのような二人の証人」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090809_yc_ag_Rev11_1-13.wma
●聖書：090809_yc_ag_黙示録１１章１−１３節

１．神の聖所と祭壇を測れ（ｖ．１−２）

２．ふたりの証人は預言をする（ｖ．３−６）

３．底知れぬ所から上って来る獣が殺す（ｖ．７−１３）
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国』pp.84-110、
R.ボウカム著『黙示録の神学』pp.105-115、
G.E.ラッド“A Commentary on the Revelation”pp.121-164、
D.E. Aune“Word Biblical Commentary 52B”pp.480-632
M.C.テニイ著『ヨハネの黙示録』pp.89-103
L.モリス著『ヨハネの黙示録』pp.117-149

○聖なる都には、神殿があり、神殿は神の臨在
の場所であり、その象徴てある契約の箱が
ある至聖所と聖所がある。その周囲には外庭
があり、ユダヤ人のために外庭、女性のため
の外庭、異邦人のための外庭があった。

○「測る」のは、聖書では破壊か保護のためであ
った。ここで神によって測られるものは、神の
正統的な支配と保護の下にある教会は、来る
わざわいの中でも、殉教を超えて、守られる。
　
○黙示録の中で、最も重要な箇所として、11:1-13がある。
神の民の「苦難」「保護」「証し」「殉教」が記されている。
「二人の証人」の解釈については、「二本のオリーブの
木」また「二つの燭台」と表現され、黙示録全体からみ
ると「教会」とするのが、妥当と思われる。と同時に、
旧新約聖書の背景からみると、ラッドが指摘している
ように、メシヤ到来の前にくる「エリヤ」がバプテスマ
のヨハネであったように、「エリヤ」（�T列王17:1）と「モ
ーセ」（出エジプト7:20）のような権威をもった二人の預
言者が到来する可能性もないわけではない。

○12節の「ここに上れ」という表現は、黙示録4:1の表現と
同じであるが、意味内容は異なっている。4:1は、ヨハネ
が聖霊に感じて天上の世界を見せられた経験であるが、
11:12はよみがえらされたふたりが、「生きたまま見えな
くなったエノク」（創世記5:24）や「昇天されたイエス・キリ
スト」（使徒1:19）のように、生きたまま肉体を伴って昇天
させられるのを「彼らの敵は見た」のである。このときの
「ふたり」が「ふたりの預言者」なのか、「殉教した神の民」
が、一体的な再臨に先んじて、先行的にそのように扱
われたのか、解釈には多少の幅が許容されても良いと
思われる。

○ラッドは、「生き残った人々は、恐怖に満たされ、天の
神を崇めた」という聖句の中に、ローマ11:26「こうして、
イスラエルはみな救われる」との聖句の成就をみている。
ディスペンセーション主義のように「民族としてのイスラ
エル」を特別視するのではなく、真の神の民である「異
邦人とユダヤ人からなる教会」に、罪を悔い改め、イエ
ス・キリストを信じることを通して、加えられることのみを
意味しているのである。民族としてのイスラエルの中に、
イエス・キリストを信じて救われる大規模なリバイバルを
みているのである。

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　　　　　　　2009.08.02 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　「旧新約の真の神の民の軍隊」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090802_yc_ag_Rev7_1-17.wma
●聖書：090802_yc_ag_黙示録７章１−７節

1. 地上：額に印を押された十四万四千人の軍隊
…旧新約の真の神の民、真の十二部族

2. 天上：数えきれないほどの大群衆による礼拝
…あらゆる国民、部族、国語

3. 大きな患難から抜け出て来た者たち
…衣を小羊の血で洗って白くした
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国』pp.66-86、
R.ボウカム著『黙示録の神学』pp.87-105、
G.E.ラッド“A Commentary on the Revelation”pp.110-120

七章四節〜八節は、解釈の分かれるところ
である。

ディスペンセーション主義聖書解釈では、教会
は大患難直前に携挙され、天にある。地上で
患難を通過するのは民族としてのイスラエル
であると解釈する。

しかし、黙示録のこの箇所は、黙示録全体から
解釈する必要がある。黙示録3:7において「見よ。
サタンの会衆に属する者、すなわち、ユダヤ人
だと自称しながら実はそうではなく嘘を言ってい
る…」と、ヨハネは、パウロと同じく「肉による」
民族としてのユダヤ人が“真のユダヤ人”なの
ではなく、旧新約の“真の信仰者”のみが“真
のユダヤ人”であると主張している。このことは、
ヨハネの黙示録の基本的枠組みとして認識して
おく必要がある。

また、ヤコブも「神と主イエス・キリストのしもべ
ヤコブが、国外に散っている十二の部族へ挨拶
を送ります」（ヤコブ1:1）と旧約用語を用いて、
新約の神の民であるクリスチャンたちに手紙を
書き送っている。

また、ペテロも「イエス・キリストの使徒ペテロ
から、…散って寄留している、選ばれた人々」
に旧約用語を駆使して、新約の神の民クリス
チャンに適用して励ましている手紙を書き送っ
ている。

ゆえに、一世紀末に書かれたヨハネの黙示録が
新約文書全体が基本認識として内包している
旧新約の神の民の一体性を前提として書かれ
ていることを解釈の前提としなければ、黙示録
理解は、“混乱”し“迷路”の中に入り込んで
しまうのである。

三節の「神のしもべたちの額に押される印」は、
14:1にあるように「十四万四千人の人たちがいて、
その額には小羊の名と、小羊の父の名とがしる
してあった」とあるように、その対象は旧新約の
“真の神の民”の全体を指していると考えられる。

旧約における真の神の民は、十字架のキリスト
を歴史の遠景の中に“望み見て”いるのであり、
新約における真の神の民は同様に十字架のキリ
ストを“返り見て”いるのである。

「十四万四千人」は、12X12X10X10X10で、象徴
的な意味であり、“真の神の民の総数”と考えら
れる。神は真の神の民をひとりも取りこぼすことなく、
救われ、守られるのである。しかし、患難から取り
去ることによつてではなく、患難の只中において、
そしてその中では殉教すらもいとわれはしないの
である。3:10の意味はそういう意味なのである。

ボウカムは、これらの箇所は、イスラエルの人口
調査に関連し、その調査は常に20歳以上の男性
という軍事要員の数の把握であったと指摘している。

ボウカムは、黙示録全体の背景として、神と悪の
霊的戦いを念頭に見事な解釈を提示していて
大変参考になる。

ボウカムの視点は、黙示録解釈に益するのみな
らず、新約神学全体における“霊の戦い”の神学
の研究と展開に益するものである。

四節「十四万四千人」、九節「数えきれないほどの
大勢の群衆」、十四節「大きな患難から抜け出て
きた者たちで、その衣を小羊の血で洗って白く
した」との記述は、同じく“真の神の民である旧新約
を通じての信仰者、真のユダヤ人また異邦人信仰
者”を指している。

地上においてはユダ族からのダビデ的メシヤたる
キリストに救われ、災難下にあったエジプトで小羊
の血によって患難の只中で守られた神の民は、一
世紀、歴史を通じての患難とともに、終末における
大患難期においても、小羊の血によって額に印を
つけられた“真の神の民”として保護されるとともに、
死に至るまで忠実な民として生かされ、また殉教を
通して証しし続ける。

真に大切なことは何か、ということが問われており、
それは「私たちの“生死”ではなく、キリストを礼拝
するのか、反キリストを礼拝するのか」ということ
である。

黙示録を理解するためには、時間性と空間性の
交錯、旧約と新約の交錯、天上と地上の交錯、
軍事的描写と霊的描写の交錯、過去・現在・未来
の交錯、患難期の苦悩と永遠の祝福の交錯、等々
を繊細に識別し、織物の裏側の混沌としたカラフル
な糸から生み出される美しい表生地を洞察するこ
とが大切である。

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　　　　　　　2009.07.26 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　「小羊が封印を解いたとき」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090726_yc_ag_Rev6_1-17.wma
●聖書箇所：090726_yc_ag_黙示録6章1-17節

1. 白い馬、赤い馬、黒い馬、青ざめた馬(v.1-8)

2. 祭壇の下にいる殉教者の魂(v.9-11)

3. 御怒りの大いなる日が来た(v.12-17)
　

●神学書：

○G.E.Ladd"A Commentary on the Revelation"pp.95-109
…一節単位の詳細な注解がなされていて大変
参考になる。ひとつどうかなと思ったのは、二節
の「白い馬」の箇所の解釈。「白」をキリストの関
連聖句の中で解釈し、「勝利」を福音宣教の線で
解釈しているのだが、他の三頭の馬の解釈と符
合しない。この四頭の馬は基本的に、「害をもた
らす」否定的な文脈の中で解釈されるべきだと
考える。

○この四頭の馬と騎手のイメージの引用源である
旧約聖書ゼカリヤ書6:1-8も、四台の戦車の役
割は、「ユダを捕囚にしたバビロンが神のさばき
を受けて崩壊し、メディヤ人ダリヨスが即位する
が、その後多くの反乱、混乱が起こった」を指す
記述である。

○レオン・モリス著『ヨハネの黙示録』pp.101-111
…「第一の馬は『白』であり、その乗り手は『弓』
を持っている。白い馬の乗り手は、後に『神の
ことば』と呼ばれているので(19:11-13)、多くの注
解者はこれをキリストとする。しかし馬の色以外
に類似点はないので、これでは不十分である。
「これはヨハネの幻全体の構造を台無しにする」
(ビアズレー・マーレー)この章のすべては封印
を示しており、一連のわざわいが明らかにされ
てゆく。…騎手は、福音の勝利に導く進展の象
徴であるとも考えられる。しかしそれを示すもの
はない。四人の騎手は、全体として、破壊、戦慄、
恐怖を示している。これは戦争や、勝利の征服
戦争を表している」(p.103)という解釈は、この箇
所の文脈から最も自然な解釈であると考えられ
る。黙示録全体から解釈するのは大切だが、
この「白い馬の騎手」をキリストとし、「勝利」を
福音宣教の進展と解釈するのは、行きすぎで
ある。

○ビリー・グラハム著『今よみがえる黙示録の預言』pp.115-158
…「神だけが知っている時に、四人の騎手の乗る
馬の、雷鳴のようなひづめの音が、人間の歴史
の舞台を駆け抜けて行きます。そして想像を絶す
る大規模の惑わし、戦争、飢え、死をもたらすでし
ょう。」黙示録の四頭の馬と四人の騎手について
の適切な解釈とともに、今日的かつ適切な適用
がなされている。以下に、項目のみを紹介する。

1. 霊的な惑わし
・ニューエイジ
・惑わす者の働き
・注意が必要

2. 戦争をもたらす者
・戦争の狂気
・悪の終わり
・獣の到来
・選択の結果を認める

3. 地上の飢饉
・絶望の只中の浪費
・子供たちを来させなさい
・少しの予防
・清潔な水と健康
・全体を見通す感覚
・キリストの名によって
・私たちクリスチャンの務め

4. 死の影
・青白い馬と青白い騎手
・地獄の幻
・神の愛
・中絶という虐殺
・エイズの流行
・民族紛争の勃興
・地球を救うために
・義に立ち返る

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　　　　　　2009.07.12 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　「ほふられたと見える小羊が立っているのを見た」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090719_yc_ag_Rev5_1-14.wma
●聖書：090719_yc_ag_黙示録5章1-14節

1. 御座にある方の手に巻物があるのを見た(v.1)

2. 巻物を開く者が見つからなかったので
激しく泣いていた(v.2-4)

3. ほふられた小羊が封印を解くことができます(v.5-14)
　

●神学書：リチャード・ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』pp105-106より

「封印を解かれた巻物」…
　巻物は、これまで秘密だった神の目的に従い、
神の地上支配の確立において小羊の勝利が
効果的となる仕方を啓示するはずである。小羊
だけが、巻物を開いてその内容を啓示すること
ができる。というのも、小羊の勝利こそが、巻物
に記された神の目的の遂行を可能にするからで
ある。もっとはっきり言えば、後で見るように、キ
リストに従う者たちが証しと犠牲と勝利に関して
彼に従うことで、どのように神の国の到来に参加
するはずであるかについて、巻物は啓示するであ
ろう。小羊は征服したので、彼は自分に従う者
たちに、彼らもまたどのように征服するはずである
のかを啓示することができる者なのである。

●パソコン修理について
　デルのサポート・センターに連絡をとり、修理に出す
方向で相談しましたところ、インターネットを通してのリモート
操作等を通して、問題は解決しました。それで、これまで通
りのかたちで情報を配信できることとなりました。感謝!

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　　　　2009.07.12 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　　　　　　「天にひとつの御座があり」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090712_yc_ag_Rev4_1-11.wma
●聖書箇所：090712_yc_ag_黙示録4章1-11.節

1. ラッパのような声で「ここに上れ」（v.1）

2. 天にひとつの御座があり（v.2）

3. 四つの生き物、二十四人の長老（v.6,10）
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国−黙示録は終末に
ついて何を語っているのか−』pp.84-85より

「天の視座」…
　ヨハネは孤島パトモスにありながら、聖霊によって、
時空を超えた神の御座に引き上げられ、天の礼拝
を目撃し、再び地上へと戻ってくる。そのとき、たと
え眼前の現実は同じでも、それを見る視座は異なっ
ている。彼は同じ現実を、異なる光、天の新しい光
の中で見つめ、地上の王国の逆説性を悟った。
　黙示録において、天の幻と地の幻は交互に現れ、
鋭く対比れている。四〜五章では、ヨハネは天に
上げられ、永遠の神と「小羊」への礼拝を目撃する。
…このような天と地との対比によって、黙示録は、
私たちに視座のありかを問いかけ、地上をはるかに
超えた天の視座を得るよう求めている。

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ICIインフォメーション・メール：090708
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昨日、拡大教職者会が終わり、資料の配布等もでき
ましたので、パソコンの故障部分の修理のために、
一、二週間でしょうか。パソコンを修理に出します。
その間、昔、使用していましたXPパソコンを
臨時に使用します。本の注文等、個々のメールの
対応は可能です。

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　　　　　　　2009.07.05 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
　　　　「全世界への試練の時には、あなたを守ろう」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090705_yc_ag_Rev3_1-22.wma
●聖書：090705_yc_ag_黙示録3章1-22節

1. 誰も閉じることのできない門を開いておいた(8節)

2. ユダヤ人だと自称しながら実はそうではない者(9節)

3. 試練の時には、あなたを守ろう(10節)
　

●神学論文：岡山英雄著『患難期と教会−黙示録の終末論−』より

1. 患難期前携挙説が釈義的に成り立ち得ないことに関しては、
すでにラッドとワルブードの1950年代の論争があり（G.E.
Ladd, The Blessed Hope, Eerdmans,1956）、またその後、
R.H.Gundry のThe Church and the Tribulation： A Biblical
Examination of Posttrbulationism（Zondervan,1973）や、
The Rapture： Pre, -Mid, or -Post-Tribulational ?
(Zondervan,1984)という優れた論文集も出版れているの
で省略するが、（特にの中の、D.J.Mooの論文 pp.169-211
を見よ。）

2. 幾つかの重要な点のみを指摘するなら

(a) 患難期前携挙説は、教会史においてきわめて歴史の
浅い特殊な説であって、初代教会から中世、宗教改革
を経て十八世紀に至るまで、このような終末論は存在
しなかった。(近年この説には大きな変化があり、「漸
進的“Progressive”ディスペンセーショナリズム」と呼ば
れる説をとる者たちは患難期前携挙説を不可欠なもの
とは考えない。)

(b) 黙示録の記述のほとんどは、患難期にかかわるもので
ある。患難の時代における神の民のあり方、警告と励
まし、戦いと勝利などが、この書の主題である。（患難
期前携挙説をとる者は、黙示録四章一節で教会は天
に携挙され、四章以下は地上に残されたイスラエルの
ためのものであるとするが[ワルブード]、現代の主要な
注解者で、このような解釈を支持する者はいない。）

(c) マタイ24章1-31節は、反キリストの出現、患難期、続い
て再臨という終末的順序を示唆している。

(d) 第二テサロニケ2章1-12節によれば、教会は、反キリス
ト（不法の人、滅びの子）の支配する患難期を通って
再臨の主に会う。「まず背教が起こり、不法の人が現れ
なければ主の日は来ない。」

(E) 患難の用例を見ると、患難は教会にとって避けるべきものでは
なく、教会の地上における本質的なあり方である(ロマ5:3、�Uコ
リント4:17)。(たとえばイエスの預言「あなたは世にあっては患難
があります」[ヨハネ16:33]や、パウロの警告「私たちはこのような
苦難に会うように定められている」[�Tテサロニケ3:3]など)。
神の民は「多くの苦しみを経て」(使徒14:22)、苦難によって練られ、
清められ、純化されて(詩篇66:10、ダニエル11:35、ゼカリヤ13:9、
マラキ3:2-3)、神の国に入り、再臨の主に会う。
(『福音主義神学 31』特集テーマ「終末論」pp.38-39)

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　　　　　　　2009.06.28 ヨハネの黙示録講解説教シリーズ
−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：
　　　　　　大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−
「耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090628_yc_ag_Rev2_1-29.wma
聖書：090628_yc_ag_黙示録2章1-29節

1. 耳のある者は御霊が諸教会に言われることを聞きなさい(7節)

2. 自称使徒を試し、偽りを見抜いた。
しかし、あなたがたには非難すべきことがある(2, 4節)

3. いのちの木の実、いのちの冠を与えよう(7, 10節)
　

●神学書岡山英雄著『小羊の王国』：今年8月に増刷 !
−黙示録は終末について何を語っているのか−

黙示録の幻を解釈するための五つの原則

1. 黙示録の世界からの理解
…幻は、黙示録の中でどのように描かれているのか、
黙示録全体の中で何を意味するのか。黙示録の幻
は、それぞれが緊密に結び付けられているので、個
々別々ではなく、黙示録全体の構造から解釈される
べである。

2. 聖書の世界からの理解
…幻は、聖書全体、旧約や新約の他の文書との関係
において、何を意味するのか。黙示録は、旧約のさ
まざまな幻を用い、それらを「小羊」キリストの新しい
光の中で、統合している。それゆえ幻は、創世記、
出エジプト、旧約の預言書、そしてイエスやパウロ
の終末論などとの関係の中で解釈されなければなら
ない。

3. 歴史的状況からの理解
…幻は、どのような歴史的状況の中で書かれたのか、
執筆された当時の、一世紀のユダヤ社会、ローマ
帝国において、何を意味するのか。最初の読者は
どのように幻を理解したのか。

4. 未来の来臨からの理解
…幻は、キリストの来臨に関わる未来の出来事の予言
として、何を意味するのか。

5. 現代の世界からの理解
…幻は、私たちの生きる現代において、何を意味する
のか。

これまで、�@から�Cのプロセスを経ずに、いきなり�Dの現代
における適用が論じられ、そのために終末論の議論が混乱
することが多々あった。�@と�Aとは、聖書の統一性に関する
ものであり、�B�C�Dは、過去、未来、現在という時間性に関係
するものである。(『小羊の王国』pp.66-68)
　

●神学書：エリクソン著『キリスト教神学』第四巻

「神学者、牧師が終末論をどう扱っているかを調べると、二つ
の対照的な傾向が見られる。一方に終末論への没頭がある。
神学的に保守的な人たちはこの主題に非常な興味を強調して
きた。ある牧師が毎週日曜日の夜、ヨハネの黙示録からの説
教を19年間行ってきたという報告がある!終わりの時を詳しく
描いた図表を用いて、教えを増大することもある。現在の政治
的、経済的出来事、特にイスラエル民族に関係したことが、聖
書の預言と同一視される。その結果ある説教者たちは、一方
の手に聖書を、もう一方に新聞を持っている姿で風刺漫画に
描かれる。ハル・リンゼイの『地球最後の日』は、この手の
“終末論狂い(エスカトマニア)”の注目に値する例である。」(pp.353-354)

近年では、ティム・ラヘイ著『レフト・ビハインド』も同類の著作
である。フラー神学校の新約神学教授のジョージ・エルドン・
ラッドは、上記の岡山英雄師の視点をもった多くの著作集を
書き記した。このあたりの神学資料を日本の福音派諸教会の
ために、翻訳・消化して流していくことは大切な使命だと思う。

この黙示録講解説教シリーズでも、岡山師の論文と著作ととも
に、ラッドの著作集、とくに“A Commentary on the Revelation of John”
を参考にしていることを書きそえておきたい。来年、岡山英雄
師が出版予定されている『黙示録注解書』は、ラッドの注解書
をベースにしつつ、ボウカム師の視点や日本というコンテキスト
を視野に入れた豊かな注解書になるのではないかと大いに
期待している。まさしく、「耳ある者は、御霊が諸教会に言わ
れることを聞きなさい」という内容である。

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　　　　　　　2009.06.21 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　　　　「私ヨハネは、パトモスという島にいた」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090621_yc_ag_Rev1_1-20.wma

●聖書：黙示録１章１〜２０節

1. 常にいまし、、昔いまし、後に来られる方から(v.4, 8)

2. 私ヨハネは、苦難と忍耐にあずかっている者であり、パトモスという島にいた(v.9)

3. 七つの金の燭台(教会)の真ん中には、人の子のような方が見えた(v.12-13)
　

●神学書：岡山英雄著『小羊の王国』
−黙示録は終末について何を語っているのか−

「二十年ほど前のことである。神学校二年の
夏、卒論準備のために終末論に関する文献
を読んでみて、この分野の研究の立ち後れ
を痛感した。そしてこのような脆弱な終末論
に基づいて、果たして教会は、終末の時代
に、本当にキリストの証人として立つことが
できるだろうかという強い危機感を覚え、終
末論をより深く学びたいと願った。…
　1996年の夏、牧師を辞し、イギリス・スコット
ランドのセント・アンドリュース大学、ボウカム
教授のもとで博士論文に取り組むことになった。
42歳の私費留学、大きな決断だった。さまざ
まな幻に満ちた黙示録の構造的美しさ、思想
の深さは、筆者を圧倒しイギリスにまで導いた
のである。」(『小羊の王国』「あとがき」pp.235-236)
　

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　　　　　　　2009.06.14 山崎チャペル・一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　　　　「神のみこころに従って、神のご計画に従って」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090614_yc_ag_Rom8_15-30.wma
●聖書：090614_yc_ag_ローマ書8章_15-30節

1. 私たちは御霊によって「アバ、父」と呼びます(v.15)

2. 私たち自身も、心の中でうめきながら、待ち望んでいます(v.23)

3. 御霊が深いうめきによって、とりなしてくださます(v.26)

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』

「神の計画は建築家の設計のようなもの
である。最初は心の中に描かれ、次に
意図とデザインにしたがって紙の上に
描かれ、それから初めて実際の建築に
かかる。」(第二巻、第四部「神は何をなさるのか」p.108)

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　　　　　　　　　　2009.06.07 一宮基督教研究所　　　　　
　　Ichinomiya Christian Institute Chapel Short Message
　「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。その栄光は全地に満つ」
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http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090607_yc_ag_Isa6_1-8.wma
●聖書：090607_yc_ag_旧約聖書イザヤ書６章1-8節

1. 高くあげられた王座に座しておられる主を見た。

2. ああ、私はもうだめだ。燃え盛る炭が唇に触れた。

3. 誰を遣わそう。ここに私がおります。　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』

「多くの聖書箇所が神の超越性という概念を
主張している。特にイザヤ書はそれを主題に
している。6:1-5には、主が『高くあげられた王
座に座しておられる』と描かれている。セラフ
ィムは神の超越性を示して『聖なる、聖なる、
聖なる、万軍の主』と叫びつつ、『その栄光は
全地に満つ』と内在性に関する言及を付け加
える。」(第二巻、第三部「神はどのようなお方か」p.68)

http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090531_yc_ag_Psa19_1-14.wma

●聖書：090531_yc_ag_旧約聖書詩篇19篇1-14節

1. 天は神の栄光を語りつげ、
大空は御手のわざを告げ知らせる

2. 主の御教えは完全で、
魂を生き返らせる

3. 私の口の言葉と心の思いとが、
御前に受け入れられますように
　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』

「人間は有限な存在であり、神は無限な存在
である。そのため、人間が神を知るにあたっ
ては、神によるご自身の啓示が必須となる。
啓示は基本的に二種類に分けられる。一つ
は、一般啓示で、これは、あらゆる時代の、
あらゆる場所にいるあらゆる人間に対し、
神がご自身について知らせるということである。
もう一つは特別啓示である。これは、特定の
時間の、特定の人々に対し、神がご自身に
ついて知らせ、明らかにすることであり、現在
では、ある特定の聖典を紐解くことによって
しか得られない啓示である。」
(第一巻、第二部「神を知ること」p.197)

http://www.aguro.jp/d/stream/09_yc_ss/090524_yc_ag_Psa119_97-105.wma

●聖書：090524_yc_ag_旧約聖書　詩篇119篇97-105節

1. どんなにか御教えを愛していることでしょう

2. すべての師よりも悟りがあります

3. 蜜よりも私の口に甘いことでしょう
　

●神学書：M.J.エリクソン著『キリスト教神学』

「キリスト教神学(組織神学)とは、第一義的に
聖書を基盤とし、文化一般の文脈の中で、
今日的な表現を用いて、生の諸問題に関連
づけながら、キリスト教信仰の諸教理につい
ての首尾一貫した言明をするべく努める学
である。」(第一巻、第一部「神を研究すること」p.17)